在文化抵抗的维度上，这首诗通过一个普通家庭妇女的命名史，展示了方言作为\"弱势语言\"的生存策略。粤语中的称谓系统保存了大量古汉语词汇和语法结构（如\"噈\"、\"咁\"等虚词的使用），这些元素在标准汉语中已经消失或改变。诗人选择用粤语书写母亲的名字故事，本身就是对方言文化记忆的一种修复。当标准汉语试图统一所有命名方式时，粤语诗歌通过展示称谓的多样性和语境依赖性，维护了语言的地方性知识。

更值得注意的是，这首诗通过家庭称谓的微观政治，折射了香港乃至更广泛粤语区的文化身份焦虑。\"何莫氏\"这种双重姓氏结构，恰如香港在中西文化、殖民与后殖民语境中的复合身份。每个称谓都是一次文化定位，而称谓的多样性则暗示了身份认同的流动与协商。诗人没有直接处理宏大的身份政治议题，却通过对母亲名字的追索，触及了文化记忆与自我认知的核心问题。

从女性主义视角解读，《我妈叫何嫂》堪称一部微型的名讳性别政治史。从\"何嫂\"到\"阿莫\"，从\"妈打\"到\"何莫氏\"，母亲的名字始终处于被定义、被修改的状态。这首诗的特殊价值在于，它没有简单谴责这种命名暴力，而是展示了女性如何在各种命名系统中寻找表达空间。家庭内部那些千奇百怪的称谓，实则是子女们对母亲独特个性的诗意发明，是对标准化命名的创造性偏离。

树科的这首诗在当代诗歌谱系中可与翟永明的《女人》组诗、余秀华的《我养的狗，叫小巫》等形成互文阅读。这些作品都关注女性在命名系统中的处境，但《我妈叫何嫂》的独特之处在于其对方言资源的运用和家庭日常场景的聚焦。诗人没有采用激烈的对抗姿态，而是通过细致记录称谓的微妙变化，展现了一种柔韧的抵抗美学。

《树科诗笺》在中秋时节发表这首诗也别具深意。中秋本是家庭团圆的时刻，而诗人的\"何莫氏\"母亲恰是家庭记忆的枢纽。当我们在月光下反复吟咏\"何嫂，何嫂，何嫂\"时，一个被各种命名分割又缝合的女性形象便愈发清晰。这个名字既属于社区，也属于家庭；既遵循传统，又包含变异；既承受规训，又孕育抵抗。

《我妈叫何嫂》最终告诉我们：命名从来不是中性的语言行为，而是一场关于身份、记忆与权力的永恒谈判。在标准语日益扩张的今天，方言诗歌通过保存称谓的多样性和语境敏感性，为我们提供了一种抵抗语言同质化的可能。母亲那些被不同呼唤的名字，如同语言的褶皱，里面藏着未被规训的生活真相。而诗歌，或许就是将这些褶皱温柔展开的艺术。