在意象构建上，《物语偶执》展现了粤语思维的特有方式。\"桥嘅风景，唔系风光\/桥嘅心意，几多人知？\"中，\"桥\"被赋予心意与哲学，这种拟人化不是简单的修辞手法，而是粤语中\"物皆有灵\"传统思维的现代表达。同样，\"山边个造？唔系我哋\/咁喺有主，佢似边个？\"中对山岭归属的追问，折射出岭南文化中人与自然关系的独特理解。这些意象不是诗人个人想象的产物，而是一种方言文化长期积淀的集体无意识的外显。当诗人用粤语思考时，他不仅在使用一种工具性语言，更在进入一种特定的认知世界的方式——这种方式比普通话更倾向于将物人格化、将自然哲学化。

《物语偶执》的标题本身就是一个粤语诗学的微型宣言。\"物语\"指向日本文学传统中的叙事方式，\"偶执\"则是粤语对\"偶然拾得\"的诗意表达，二者的结合暗示了诗人试图在岭南文化与东亚文化之间建立对话。而\"诗笺\"的标注方式，又让人想起中国古代诗人的即兴题写传统。树科通过这种多层次的互文，构建了一种既根植于粤语文化，又向其他文化传统开放的诗歌空间。这组诗的日期与地点标注——\"2025.1.31.粤北韶城沙湖畔\"——更强化了其作为地方知识诗学实践的性质，它记录的不只是某个时刻的思绪，更是一种方言在特定时空中的诗性绽放。

在当代汉语诗歌日益陷入形式与内容双重困境的背景下，树科的粤语诗歌实践提供了一条可能的出路。当普通话诗歌在反复咀嚼西方现代派或古典诗词的遗产时，方言诗歌却能从活生生的口语传统中汲取养分。《物语偶执》中\"学噈有光，学人喺边……\"这样的诗句，既是对教育本质的思考，也可视为对方言诗学价值的隐喻——真正的\"光\"可能不在模仿他人，而在回归自身最本真的语言。树科的实践证明，方言不是文学的原始阶段，而是另一种同样复杂精致的表达系统，在某些方面，它甚至比标准语更接近诗的本质。

《物语偶执》中的六个短章，表面松散随意，实则构成了一部粤语诗学的微型百科全书。从语言形式到哲学思考，从自然观照到文化反思，树科用最地道的粤语表达了最普世的人文关怀。这种表达不是地方主义的自我封闭，而是通过坚守地方性来抵达普遍性的诗学策略。在全球化抹平文化差异的时代，这样的诗歌实践尤其珍贵——它提醒我们，真正的世界性可能恰恰存在于对方言、对地方、对那些不可翻译的语言细微处的忠诚之中。

当诗人写下\"自然复我\"这最后的诗句时，他不仅完成了一次个人的诗意表达，更实现了一种方言的诗学复魅——粤语在此不再是日常交流的工具，而重新成为人与自然、人与传统、人与诗的神秘中介。在这个意义上，《物语偶执》不仅是一组好诗，更是一次对方言诗学可能性的成功探索，它证明：诗歌的未来，或许正隐藏在我们尚未充分发掘的各种方言传统之中。