文：封建时代为什么人们普遍迷信？要知道当年科学与宗教是一体的。很多种角度可以用科学来证伪，为什么他们还会相信这些不可能的事实呢？

厄：他们找到的是某种自然现象，导致他们产生了共同信仰。一传十十传百，就产生了一个类似宗教的玩意。

文：宗教一般都有一个首领，但这个首领应该有什么特质？

厄：必须能造福百姓吧，要不然积累不了最初的教众。

文：只要能影响一个国家的君主就行，还记得君主专制制度吧。这才是一个人呼百个人应的东西。然后再让他们的信仰，时不时出现一下。

厄：这开启一个宗教，这太简单了吧，那为什么那些其他的宗教却不能呢？

文：相信与否在于这个宗教对于国家发展的重要程度，我举一个小小的例子，就例如封建礼教，这种东西符合一个国家发展的目前所需要的一切，那么这种懂教师的文化就会传承下去。直到所有的人开始发展新的文明。

厄：原来是这样的啊。

文：我这里提一个值得深思的东西，就是当下的现状。你仔细想一想，你我二人出现多长时间？伯元，那个人几乎不露面，只有那一战他才露面。那为什么他身上的信仰那么多？

厄：我的宗教是个正常人都不会去相信的吧，杀戮血腥那是经常有的事儿。你的宗教，大概是因为你的宗教，那九个教徒都不对劲儿吧，这种邪教一般的主义又有谁会相信？

文：那么很合乎礼法的谨道呢，他明明是众人的光啊。

厄：世界是哪个国家统一的？这是不是跟国家的国情有关啊？

文：由于你的封印当然是你所在的国家的。

厄：这就显得很奇怪了，为什么不是我所在的国家的宗教呢？

文：很多人们都想攫取胜利的果实，没有任何人会想着立一些什么宗教之类的。

厄：确实是这样的，不过伯元一个普普通通的人，他有教义吗？

文：他从来没有向下给予过任何东西。他从来没有设立过教义，仅仅只是出现了一次罢了，随后他就再也没有出现了。然而，人们的光为什么会转移到他的身上呢？因为他是敢于对抗的代表啊，哪怕我的本教义是好的，哪怕你的教义对君王作用很大，反抗者他们身上的精神更加强大。

厄：那为什么之前的反抗者没有被歌颂？

文：他们都反抗了些什么？正如我所说的那样，第一层的人他们反抗了吗？你认为他们真的反抗了吗？他们都已经没有了双手，按正常的话来说已经废了，他们到底依靠着什么来反抗？请注意，自从他们是一个孩子开始，在十二三岁的时候，必须做手术才可从童年区出来，特别的教育，使他们相信这一切。他们的稚嫩的双手就从这次手术已经没有了，又有人们教导他们用双脚干双手的事，他们只能认为自己出生就是应该这样去献祭，只有适应这条道路可以走。他们虽然看不到自己肩膀上的伤痕，他们也一定知道自己的行动不便，失去了以前的那种快乐。他们在没有任何抵抗力，甚至是言听计从的时候任人宰割，坚信上天的恩赐。他们世世代代都有一个人，负责砍断他们孩子的双手。那个人，甚至连心都没有，意志之中，只有那份悲哀，用嘴叼着的刀，轻轻松松断了他们的反抗之路，这是多么的悲哀呀。

厄：之前出现过真正意义的反抗者吗？

文：他们能够反抗，但是他们反抗的并不是整个宗教的制度。反抗的是上层的，压迫罢了。自从有人指导他们破坏了旧的制度之后，他们才能够觉醒。但这种反抗是很罕见的，在古往今来的所有历史之中，只有他进行了反抗，虽然他是以失败的样子展示给世人，但是他的灵魂却交付给了人民。你一定能想象到人民的反抗，虽然他们没有双手，却能够大步向前。这就是真真正正的宗教的力量罢了，这种力量根本来源是人民，但是必然会有领导者领导人民，领导者的失败，也预示着新的生路。

厄：这样一来就很奇怪，明明没有任何的统一，他们竟然能够达成心灵的统一，这竟然只是人民的力量。

文：现在伯元的身份，是这个国家的摄政王，现在的世界仍然在水深火热之中。你认为怎样才能夺得他的位置？靠蛮力是绝对不可能的，只会被人唾弃，你一定能想到神奇的方法吧。

厄：打破他的宗教，这也是唯一的路吧。

文：你的说法并不对，他只是占有了成果罢了，我们破除这个宗教，但是要留有信仰，我们能够建立新的社会。我有这样一个理论，物主用非饰，你之前一直抵抗这种结论，你能说明一下为什么吗？

厄：任何物体都有外表和内在的作用，你的理论只包含了内部。

文：我这个理论实际的内容是这样的，外在的作用只是内在作用的附庸，就好比一把雕满花的斧子，一把具有很多很多丰富花纹的凿子，你会拿它用来做什么？那些华而不实的东西，有什么必要性？

厄：这东西除了做木匠活，还能做什么？它又有什么观赏的价值吗？为了观赏价值而创造这个东西，还不如不创造。

文：这就是问题的根源所在，外表再华丽，你也不能把它当成一个装饰，当然必须是要用它的实际作用。没有东西是只有外表好看的，只有外表好看的东西，它是没有实际作用的。完全普遍适用的东西是不可能的，物体的价值只在于它能做什么，而不在于他的外表到底是什么样的。十分明显地可以认定，用雕了花纹的东西进行炒作，能花大价钱去买，这样是完全不合理的。我们只是为了它的实用性，他长什么样关我们什么事呢？它的价值只在于它的实用性而已。

厄：合理，十分的合理。你的那种实用主义确实很合理。

文：我这里还有第二种思想，也是你曾经很为反感的一种思想。平权不平。

厄：这个事情又有什么我不知道的深刻内涵吗？这明明就互相矛盾啊。

文：这个文字的意义就是将所有的权利进行平等分配，但是又不能按照那种平民化的分配。

厄：平等分配和平民化分配有什么区别？

文：平等分配就是均匀的分配。然而平民化分配就是按照一种黎民百姓的那种分配方式，根据所形成的有弹性的关系圈进行分配。

厄：说个实在话，真的没有听懂你在说些什么。

文：我就举一个简单的例子，当一个民族特别特别有钱的时候，其他的小的民族就会疯狂的向内部进行冲击，就好像试图要更改这个民族一样。他们总是想破坏这段差序格局，然而他们从来就没有突破过。进而他们想出了一种新型分配方式，也就是所谓的平民化分配。

厄：具体是指什么呀？

文：这种分配方式很简单，类似于某种正态分布的方式。我们先要设最高点处，即是权力的最中心处为最高点，根据所有的人口进行计算某些参数，形成类似波纹一样的分配方式。说看实在话，这种方式，实质上是对封建制度的另一种演绎，都是家天下的某种表现形式。

厄：这回我彻底的清楚了，你的意思是要废除所有的家族特权，而是所有的人民进入一种极为平等的状态。

文：然而这只是一种伟大的理想罢了。

厄：为什么这不能实现呢？

文：首先你能描述一下我们现在的世界吗？

厄：诚实的人被迫说谎；正直的人被迫弯腰；痴情的人变得薄情冷漠；直言者被迫噤声；理想主义者亲眼见到理想破碎。谎话连篇者最后的一句真话；奴颜婢膝者最后挺直了腰杆；缄口自保者突然仗义执言；曾遭理想背叛的人最后选择为理想而死。

文：打住，别说什么没用的话，你这话明显是套话，这种话我在季斯门处听了好几遍了，他把政治书都翻烂了，精心选出的这几句话，十分的容易被听出来。我只需要那些真实的话。

厄：那么我应当如何描述社会状态，这不也挺对劲的呀。

文：要有一种比较公平的看法，不要加上某种主观的感觉。

厄：我们所说的这个世界应该还算不错的吧。不过听你所说的那些理论，我觉得我们世界体系还需要改革。

文：那么这就有一个很显然的问题，人民怎样才能幸福？

厄：我并不清楚。

文：然而现在我只问你一件事，人民真的幸福吗？面对世家大族的无力感，每时每刻都在袭来，穷左王他的势力却每时每刻都在扩张，人民真的能幸福得了吗？

厄：人民并不幸福，无论如何都是这样的。他们等待着，等待我们去解放。我们就要给他们一种新的制度的光明，来源于理想中的光明。

文：那我们就去铲除那位摄政王吧。他不应该也不值得在那个位置上。他就是革命果实的蚕食者，也是千古的罪人。

厄：这就是你我的大幸，这次行动肯定会成功，在此之前我先缓一缓。

于是二人开始了行动。

『厘：有一种看了贴吧老哥发了好几个水帖的感觉，感觉没有逻辑，但又好像有点道理。』

『辛：什么是贴吧？』

『厘：经典的二十一世纪产物而已，倘若要是存在到现在估计已经是千万年的大产业了吧。』

不过他们两个的行动似乎没有什么特别的效果，因为另一边还有人在进行另一种行动。