《烟火人间：论＜年卅晚睇烟花＞的民俗诗学与生命寓言》

文\/文言

在岭南的冬夜，当炮仗声与烟花的流光交织成岁末的狂想曲，树科以粤语方言为墨，在《年卅晚睇烟花》中绘制出一幅充满生命律动的民俗长卷。这首看似童谣般的诗作，实则是用最质朴的语言构建的诗学迷宫，在爆竹的轰鸣与烟花的绽放间，完成了对时间、生命与存在的深刻叩问。

一、方言韵律：民间歌谣的现代转生

粤语六声调的抑扬顿挫，在诗中化作天然的节奏引擎。\"年卅晚，年卅晚\"的叠句如更夫的梆子，敲响岁末的晨钟；\"行花街\/烧炮仗\/烧烟花\"的顶针修辞，恰似孩童游戏时的连环谜语。这种看似简单的语言游戏，实则暗合《诗经》\"重章叠句\"的古老传统，更与法国象征派诗人阿波利奈尔的\"图像诗\"形成跨时空对话——当文字的排列本身成为节奏的载体，方言便不再是交流的障碍，而是通向诗性本真的秘径。

诗人对拟声词的运用堪称绝妙：\"噼噼啪啪\"的爆破音模拟炮仗炸裂，\"吱吱唦唦\"的齿间音描绘火星迸溅，\"叽哩哇啦\"的混响则完美复现人群的欢呼。这些声音符号构成的多声部合唱，远比视觉意象更具穿透力，让人想起庞德\"意象主义\"的宣言：\"精确呈现瞬间意象，让意义自行浮现\"。在树科的诗行间，我们仿佛看见普鲁斯特笔下的玛德莱娜小点心，被方言的香气唤醒整个童年的记忆场域。

二、民俗图景：岭南年节的诗性解码

\"行花街\"的仪式在诗中不仅是空间位移，更是时间维度的穿越。花市里金桔的馥郁、桃花的娇艳、银柳的素雅，这些被朱自清称为\"民俗的标本\"的意象，在诗人笔下获得了超现实的变形。当\"火树银花\"的古典意象与现代霓虹相遇，传统年俗便不再是博物馆里的蜡像，而是活态传承的文化基因。这种书写策略，与张爱玲《金锁记》中\"月亮\"意象的现代性转化异曲同工，都在解构与重构中赋予传统新的生命。

诗人对\"烧炮仗\"场景的刻画，暗含着对暴力美学的辩证思考。爆竹的炸裂既是破坏也是重生，在《淮南子》\"阴阳相薄\"的哲学框架下，这种瞬间的毁灭恰恰印证了《周易》\"无平不陂，无往不复\"的循环论。而烟花在夜空绽放的刹那，恰似李商隐\"夕阳无限好\"的现代变奏，将稍纵即逝的美学推向极致，这种对瞬间永恒的捕捉，让人想起本雅明\"灵光消逝\"理论中的辩证法。

三、生命寓言：在爆炸中孕育的宇宙

\"夜晚黑：大天空\/天空喺度受孕?……\"的惊人之笔，将全诗推向形而上的维度。当烟花的闪光刺破夜幕，诗人却看见天空在\"受孕\"，这种充满张力的隐喻，颠覆了传统烟花诗的浪漫叙事。在尼采\"永恒轮回\"的哲学视域下，每次爆炸都是宇宙创生的微型模型，而\"受孕\"的意象则暗示着毁灭与新生不可分割的共生关系。