这种生命哲学在诗中形成精妙的互文结构：孩童的嬉闹对应着宇宙的呼吸，炮仗的炸裂呼应着星辰的诞生。正如庄子\"天籁\"之说，诗人将人间烟火与天地大化相勾连，在方寸之间构建起完整的宇宙模型。这种创作手法，让人想起艾略特《四个四重奏》中\"当下包含过去与未来\"的时空观，却以更鲜活的民间智慧呈现。

四、结构诗学：循环与开放的辩证法

全诗在\"烧炮仗-烧烟花-受孕\"的螺旋结构中展开，每个意象既是终点又是起点，形成永动的诗学回环。这种结构暗合乔伊斯的\"意识流\"技巧，却又根植于岭南民间\"转文\"（说唱艺术）的传统。当结尾的\"受孕\"与开篇的\"年卅晚\"形成时空闭环，诗歌本身便成为自足的宇宙模型，在开放与闭合之间达成微妙的平衡。

诗人对省略号的运用堪称神来之笔，那些未完成的句子如同烟花的余烬，既是对确定性的消解，也是对可能性的敞开。这种留白艺术，恰似八大山人画中的空茫，让读者在想象中完成诗意的增殖。正如海德格尔所说\"语言是存在之家\"，树科用最朴素的方言，为现代人搭建起回归诗性本真的精神居所。

五、诗学启示：在地性与世界性的和鸣

在全球化语境下，《年卅晚睇烟花》提供了一种独特的文化抵抗范式。诗人没有将方言视为封闭的堡垒，而是将其转化为通向普遍性的桥梁。当\"火树银花\"的意象跨越语言边界，当\"噼啪\"的节奏引发人类共通的听觉共鸣，这首粤语诗便获得了超越地域的生命力。这种创作实践，印证了帕斯\"世界诗歌\"的理念——真正的普世性必然根植于最深邃的在地性。

在解构主义盛行的今天，树科选择用最传统的方式书写最现代的主题。这种看似矛盾的选择，实则暗合道家\"反者道之动\"的智慧。当现代诗在语言实验中渐失与大地的联结，这首充满泥土气息的作品，恰似荒漠中的甘泉，提醒我们诗歌永远需要扎根于生活的沃土。

结语：

在烟花消散的夜空下，《年卅晚睇烟花》的余韵仍在回荡。这不仅仅是一首关于年俗的诗，更是一部用方言书写的生命哲学。诗人以孩童般的纯真目光透视世界，却在爆竹的轰鸣中听见了宇宙的心跳。当现代文明在技术狂欢中渐失诗意，树科用这首作品告诉我们：真正的诗性永远存在于民间记忆的褶皱里，在方言的韵律中，在生命最本真的律动中。这或许就是诗歌最深刻的现代性——在解构中重构，在瞬间中永恒，在方言中抵达世界。